幸福的滋味是什么呢？
我們?nèi)松形逦叮核?，甜，苦，辣，麻?/p>
而我們的幸福的味道又是什么樣子？親愛(ài)的朋友，你們幸福嗎？
你們的幸福的感覺(jué)又是什么？
是突如奇來(lái)的失而復(fù)得，還是驀然回首間的燈火闌珊處，還是另人神往的夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)？
幸福就像雜味糖果，酸酸甜甜，甘甘苦苦，回味無(wú)窮，細(xì)嚼慢咽的體會(huì)與濃香漂移的甘甜。
幸福就像一種心情，就如一杯回味悠長(zhǎng)的清茶，淡淡的，幽幽的，碧海連天，在水墨山水交錯(cuò)間，添加著不同的味道。
幸福就像一頁(yè)白紙，無(wú)論你的畫(huà)筆如何涂，如何素描，如何定位與著色，取光的亮度與畫(huà)筆的心情，形成了一種意境相接的美感。
幸福就像一本書(shū)，書(shū)的封面是活著，書(shū)的內(nèi)容是如何活得更充實(shí)與精彩。
幸福就像一首詩(shī)，詩(shī)的開(kāi)頭與結(jié)尾都寫(xiě)著這樣一段文字：我是幸福的，所以你也是幸福的。
若你想要問(wèn)我，幸福的滋味是什么？
我只是問(wèn)你：你覺(jué)得自己活得幸福嗎？你的幸福又是什么？我們生命存活的幸福價(jià)值與意義又在哪里？
假如你知道幸福的起源：來(lái)自于生活。
那么你一定知道，幸福的開(kāi)始與完善，來(lái)源于你心靈的整合。
如果說(shuō)幸福是我們夢(mèng)境中的潘朵拉，那么我們的生活，就是我們幸福的發(fā)源地。
一個(gè)人的幸福與不幸沒(méi)有潛規(guī)則，只有幸福的大小之分。
有時(shí)幸福僅僅把握在你自己手中。
你想獲取幸福或者把握幸福，那請(qǐng)你珍惜你的生命與年華。
無(wú)論在歲月的輪回里，你受了多大的委屈，經(jīng)歷了多少滄桑與磨難？
我只想請(qǐng)你對(duì)自己說(shuō)一句：我是幸福的。
那么你一定可以感受到幸福。
幸福的日子，屬于我們每個(gè)人的每一天，每一秒。
幸福的內(nèi)容永遠(yuǎn)大于形式。
我只想說(shuō)，無(wú)論我們經(jīng)歷生活中的過(guò)程是幸福還是不幸。
我都希望大家都可以在晨風(fēng)中，在綠油油的街道邊，在熙熙攘攘的人群里，感受到幸福與溫暖。
輕輕的仰起你的臉，緊緊握住彼此的手，讓我們共同感受與拉近心與心之間的距離。
當(dāng)你感受到迷茫彷徨，孤寂無(wú)助時(shí)，請(qǐng)把手放在自己的胸前。
默默的告訴自己：我是幸福的，你就可以感悟到幸福的滋味。
幸福，一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的詞，卻有著不同的意義。酸甜苦辣盡在其中。
無(wú)字天書(shū)有沒(méi)有??？
鬼谷子的師傅升仙而去時(shí)，曾留下一卷竹簡(jiǎn)，簡(jiǎn)上書(shū)“天書(shū)”二字。打開(kāi)看時(shí)，從頭至尾竟無(wú)一字，鬼谷子一時(shí)心中納悶。與師父相依為命九年時(shí)光，感情日篤，今天師父突然離去，一時(shí)覺(jué)得無(wú)著無(wú)落，心中空空蕩蕩的，無(wú)心茶飯，鉆進(jìn)自己的洞室倒頭便睡?？捎秩绾嗡弥氜D(zhuǎn)反側(cè)，老是想著那卷無(wú)字天書(shū)竹簡(jiǎn)，直折騰到黑，那竹簡(jiǎn)仍在眼前鋪開(kāi)卷起，卷起鋪開(kāi)，百思不得其解。索性爬將起來(lái)，點(diǎn)著松明火把，借著燈光一看，嚇得他跳了起來(lái)，竹簡(jiǎn)上竟閃出道道金光，一行行蝌蚪文閃閃發(fā)光，鬼谷子嘆道：“莫非這就是世傳‘金書(shū)”’。
一時(shí)興致倍增，一口氣讀將下去，從頭至尾背之成誦。原來(lái)上面錄著一部縱橫家書(shū)，盡講些捭闔、反應(yīng)、內(nèi)揵、抵巇、飛鉗之術(shù)。共十三篇。
原文：奧若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽(yáng)之開(kāi)闔以名命物；知存亡之門(mén)戶，籌策萬(wàn)類之終始，達(dá)人心之理，見(jiàn)變化之朕焉，而守司其門(mén)戶。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
變化無(wú)窮，各有所歸，或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張。是故圣人一守司其門(mén)戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。
夫賢、不肖；智、愚；勇、怯；仁、義；有差。乃可捭，乃可闔，乃可進(jìn)，乃可退，乃可賤，乃可貴；無(wú)為以牧之。
審定有無(wú)，與其虛實(shí)，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意。微排其言而捭反之，以求其實(shí)，貴得其指。闔而捭之，以求其利?；蜷_(kāi)而示之，或闔而閉之。開(kāi)而示之者，同其情也。闔而閉之者，異其誠(chéng)也?？膳c不可，審明其計(jì)謀，以原其同異。離合有守，先從其志。即欲捭之，貴周；即欲闔之，貴密。周密之貴微，而與道相追。
捭之者，料其情也。闔之者，結(jié)其誠(chéng)也，皆見(jiàn)其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。
故捭者，或捭而出之，而捭而內(nèi)之。闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉，以化萬(wàn)物；縱橫反出，反復(fù)反忤，必由此矣。
捭闔者，道之大化，說(shuō)之變也。必豫審其變化。吉兇大命□焉?？谡?，心之門(mén)戶也。心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門(mén)戶出入。故關(guān)之矣捭闔，制之以出入。
捭之者，開(kāi)也，言也，陽(yáng)也。闔之者，閉也，默也，陰也。陰陽(yáng)其和，終始其義。
故言「長(zhǎng)生」、「安樂(lè)」、「富貴」、「尊榮」、「顯名」、「愛(ài)好」、「財(cái)利」、「得意」、「喜欲」，為『陽(yáng)』，曰『始』。
故言「死亡」、「憂患」、「貧賤」、「苦辱」、「棄損」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「誅罰」，為『陰』，曰『終』。
諸言法陽(yáng)之類者，皆曰『始』；言善以始其事。諸言法陰之類者，皆曰『終』；言惡以終其謀。
捭闔之道，以陰陽(yáng)試之。故與陽(yáng)言者，依崇高。與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無(wú)所不出，無(wú)所不入，無(wú)所不可?？梢哉f(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下。
為小無(wú)內(nèi)，為大無(wú)外；益損、去就、倍反，皆以陰陽(yáng)御其事。
陽(yáng)動(dòng)而行，陰止而藏；陽(yáng)動(dòng)而出，陰隱而入；陽(yáng)遠(yuǎn)終陰，陰極反陽(yáng)。
第一篇大意是說(shuō)：與人辯論，要先抑制一下對(duì)方的勢(shì)頭，誘使對(duì)手反駁，以試探對(duì)方實(shí)力。有時(shí)也可以信口開(kāi)河，以讓對(duì)方放松警惕，傾吐衷腸；有時(shí)專聽(tīng)對(duì)方陳說(shuō)，以考察其誠(chéng)意。要反駁別人就要抓牢證據(jù)，要不讓人抓到證據(jù)，就要滴水不漏。對(duì)付對(duì)手有時(shí)要開(kāi)放，有時(shí)要封鎖，能把放開(kāi)與封鎖靈活運(yùn)用就可以滔滔不絕，變化多端。只有這樣才可以說(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下。
原文：以陽(yáng)動(dòng)者，德相生也。以陰?kù)o者，形相成也。以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也。陰陽(yáng)相求，由捭闔也。此天地陰陽(yáng)之道，而說(shuō)人之法也。為萬(wàn)事之先，是謂圓方之門(mén)戶。
相傳三
這《俱仙決》是云河在仙界的蠻荒之地尋得的，傳聞此口訣乃是《無(wú)字天書(shū)》中的一個(gè)殘頁(yè)。據(jù)說(shuō)《無(wú)字天書(shū)》全篇無(wú)字，非有緣者不可閱知，而這《無(wú)字天書(shū)》的來(lái)歷就更加傳奇了。
相傳《無(wú)字天書(shū)》乃是仙界的一位大羅金仙修士所創(chuàng)，這大羅金仙可是仙界的巔峰修士?。∷臇|西誰(shuí)不想得，這名修士在殺劫過(guò)后不幸隕落而亡，為了爭(zhēng)奪這《無(wú)字天書(shū)》，仙界連年戰(zhàn)火不斷。
不過(guò)后來(lái)聽(tīng)說(shuō)這名修士的后人為了躲避追殺，把這《無(wú)字天書(shū)》放在了人界，是真是假就不知道了，反正后來(lái)仙界是無(wú)人能夠得之